朱元璋为什么首开皇室立关帝庙先河？关羽的漫漫封神路！

关羽，民间的“关公”、“好意思髯公”，官方的“关圣大帝”、“武圣”，中华高下五千年，虎将猛将岂止千万，就算是遭受暴力非命的名将也不下数百，为什么历史单单选拔了关羽，为其立庙封神？今天咱们就来聊一聊关羽的漫漫封神路！

【一、关羽之死】

在建安二十四年之际，一场风浪突变的构兵悄然演出。彼时，关羽雄兵正猛攻襄樊之地，未尝想，东吴的吕蒙却如巧诈的猎豹，瞅准时机，悄然对荆州发动了突袭。傅士仁在公安之地，糜芳于江陵之城，齐举旗盲从东吴，以至关羽俄顷堕入了前后夹攻的逆境。无奈之下，关羽只得下令三军向南胆寒。胆寒途中，这位昔日的武圣并未废弃任何一点调动，多次嘱托使臣赶赴吕蒙营地，试图寻乞降解或调动。而吕蒙呢，则仿佛一位深谙情绪战的内行，每次都以极高的礼遇管待这些使臣，何况对待关羽部属的支属，更是护理备至，仿佛他们本就是我方的亲东说念主一般。

信使归返之际，关羽麾下的将士们暗里里探听起家中境况，得知一切安好，且家东说念主的待遇已昨今不同，优渥很多。这一音讯如同春风化雨，飞速消解了他们心中的战意，士气日渐低迷，军队迟缓分化剖判。靠近此景，关羽无奈之下，只得率部胆寒至麦城。不多，关羽亲率数十铁骑踏上遁迹之路，他们左冲右突，历经艰险，终于靠拢了距离益州仅有一二十里之遥的临沮之地。关联词，气运弄东说念主，正直他们认为行将脱逃生天时，却遭逢了潘璋麾下马忠的伏兵。一番激战之后，关羽至极宗子关平均被活捉，最终于临沮之地大胆糟跶。

关羽身后，孙权顾虑刘备复仇，将关羽首领献给了远在洛阳的曹操。曹操看透其“嫁祸于东说念主”之计，刻沉香木为躯，以贵爵之礼厚葬羽首于洛阳城南，即名闻宇宙的洛阳关林庙；随后孙权将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳，即目前驰名确当阳大王冢；蜀汉因为莫得拿到关羽的死尸，是以只可在成都为关羽建衣冠冢，即成都关羽墓。

无人不晓，关羽之死，固然从名义看是东吴一方所为，然则，本色上，关羽是死于孙权和曹操两方的结伴夹攻。在孙权偷袭关羽之前，曾主动和曹操鸠集，促使曹魏一方调集重兵来拖住关羽，从而为吕蒙白衣渡江创造了故意时机。

现实上，在彼时，关羽充其量仅为刘备麾下深得信托的武将一枚，距那驾驭一方的诸侯之位尚有不小差距。故而，孙权与曹操竟以诸侯规格的葬礼来回顾关羽，无疑是对其予以了超乎寻常的尊崇。至于这两位大佬如斯行事的起因，明摆着是操心刘备的肝火，或许一不小心就引火烧身。

是以身为手下败将的关羽能够得到三方厚葬，并不是因为关羽的地位怎么之高，而只是是三方相互牵制、相互博弈的成果。尤其是曹操的率先“垂范”，将孙权和刘备逼进了不起不厚葬的境地（关于丢城失地的关羽，刘备其实也莫得必要厚葬，关羽谥号“壮缪”也许就代表了蜀汉那时的真实作风。）

【二、魏晋南北朝时间】

关羽死时固然“惬心”无比，但在其身后至极长的一段时候内并莫得被拔高。

三国时间的蜀汉谋臣、巴郡太守廖立就训斥关羽空有武力却自恃夸口，一意孤行而丧师惨重，“是羽怙恃勇名，作军无法，直以意突耳，故前后数丧师众也。”

吕蒙曾经评价关羽因傲而败：“斯东说念主长而勤学，读左传略齐上口，梗亮有雄气，然性颇得志，好凌东说念主。”

比关羽略晚一些的陈寿在《三国志》中是这么刻画关羽形象的:东汉末年名将，勇武、重义，自恃夸口、刚愎私用。

据正史文籍所载，陈寿之糊口，犹如文明银河中的双子星，熠熠生辉。首要之辉，乃其仕于蜀国之时，周遭文武群臣齐趋炎附热，对太监黄皓壮胆奉承，只有陈寿与姜维二东说念主，犹如清流，对此等行径“嗤之以鼻”，拒不顺水行舟。就此而言，陈寿之东说念主格魔力，号称上乘。

在蜀汉政权消亡之后，陈寿转而在魏晋朝廷谋得有职有权，直至西晋将东吴同一殆尽。在其一世之中，陈寿竟从未对昔日的蜀汉同寅有过涓滴非议或责问，无论是明智轶群的诸葛亮、踊跃无比的魏延、计策深刻的姜维，如故诸如费祎、董允等一众辅政重臣，齐在其笔下得以保全声誉。正因如斯，陈寿在魏晋官场的宦途并不顺畅，屡屡遭受排挤贬谪，最终满怀缺憾地走罢了他的一世。从这个角度来看，陈寿对关羽的评价，不祥更能体现出其一碗水端平、公平客不雅的作风。

由此可见，魏晋南北朝时间,关羽并未得到总揽者及文东说念主士医师的兴趣和吟唱，名气也不大。

【三、隋唐时间】

在这一历史阶段，尽管官方对关羽的评价依然保握低调，但在民间范围，他的声望却如同蒸蒸日上，节节攀升。这一昭着变化的获胜佐证，即是坐落于荆州当阳的玉泉寺，这座陈腐古刹的最初功能，即是为了祭祀与供奉这位传奇东说念主物关羽而建造的。

玉泉寺位于湖北省当阳市城西南的玉泉山东麓，为释教圣地天台宗祖庭之一，曾与天台国清寺、济南灵岩寺、南京栖霞寺并称“宇宙四绝”，相传隋代天台宗的独创者“智口内行”曾在“覆船山寺”（后梁宣帝在玉泉山敕造）见到关公显灵，遂创建了玉泉寺。

释教文籍《佛祖统纪》纪录：智口内行到荆州，欲建精舍于玉泉山，一日他正趺坐入定，忽然寰宇晦冥，妖魔倏变，只见关公显灵，率其鬼神部属现出各样可怖局面，以淆乱智口内行。

那位内行花样恬然，对目下幻象嗤之以鼻，视其为存一火循环中的贪念与痴妄。话音未落，妖魅之景纷纷幻化。当夜，乌云散去，皓月当空，关公竟现身于此。经内行一番点化，关公虔敬地向智者内行申请传授五戒，决意皈向佛法，负责踏入空门。此后，关公被尊为防守佛法的“伽蓝菩萨”，荣耀地加入了佛法防守神的行列，其泥像也被恭敬供奉。

凭据《佛祖统纪》中纪录，关羽在被封为“伽蓝菩萨”之前是行动一个令东说念主敬畏和颤抖的恶魔形象出现，这应该与荆州一带，恒久有“信巫鬼、重淫祀”的习俗联系。关羽恰是在荆州当阳遭到了东吴的擒杀，进而最先被部分珍贵者赋予了护法恶魔、驱邪将军的形象，而智口梵衲与关羽再会的据说，也成为关羽降灵最早流传的故事之一。

恰是以当阳玉泉寺行动滥觞，故去的关羽启动步入古刹和圣坛，并被庸碌大家经常地纳入说念场和多样各样的神灵附体类的庆典之中。天然隋唐时间，关羽的这一形象还仅限于荆州一带，也只停留在民间层面，是真实意旨上的区域性民间信仰。

在隋唐那段风浪幻化的岁月里，关羽这位大胆之将在官方的心目中，其地位竟宛如又名没世无闻的小卒，远远地被甩在了民间那如潮如涌的珍贵波浪之后。

贞不雅时间，李世民为体现大唐武功昌盛，尊周朝建国太师姜尚为武圣，这是历史上第一次出现武圣东说念主的封号。开元年间，李隆基为了祭祀历代名将，专门建了一个古刹，主祭姜尚，配享大汉留侯张良，并以历代名将10东说念主从之。

到了唐肃宗时，启动设武庙，追封姜太公为武成王，以姜太公为主祀，以亚圣张良为副祀，十哲坐像分列独揽，并将武庙祭典跟孔子的“文庙”等同。

彼时，关羽尚未踏进名将前十之列，其光辉被历史尘埃所掩。直至唐代德宗年间，武庙祭祀的历代骁将威望大扩容，增至六十四位好汉，关羽这才得以踏进其中。关联词，即便如斯，他也仅是行动武圣之侧的一位陪祀武将，地位真是算不上权臣。

【四、宋元时间】

宋代是关羽被全标的、无尽拔高的启动。

在官方层面：

在宋朝初期，赵匡胤对武庙的名单进行了一场“大换血”，“杀神”白起等昔日名将惨遭“下岗”，而关羽却稳坐垂钓台，牢弗成破。时候流转至宋徽宗时间，关羽的待遇犹如坐了火箭般飙升，先是被赐予“忠惠公”的封号，紧接着又提升为“崇宁真君”，最终更是荣登“昭烈武安王”的宝座。这位在历史长河中没世无闻了800年的武将，竟在宋徽宗的手中青云直上，完成了从路东说念主甲到明星的丽都回身。关联词，尽管关羽的地位有了质的飞跃，但他与“武圣”的宝座之间仍然隔着一条难以逾越的规模。宋徽宗将历代名将的东说念主数推行至七十二位，而关羽只是位列第四梯队，其地位与十哲中的诸葛亮比较，仍有不小的差距，更无用说与那时的“武圣”姜尚争锋了。

不外，关羽在宋代的加封之路还莫得住手，南宋高宗建炎二年关羽被封为“壮缪义勇武安王”；宋孝宗淳熙十四年又加封为“壮缪义勇武安英济王”。字数一次比一次多，地位也一次比一次权臣。

在民间：

在玄教界，张天师慧眼识珠，将关羽招致麾下，委任为驱魔大将军，使他在南边玄教的驱邪逐鬼大典中大放异彩，占据了一隅之地。此后，关羽的古刹如星罗棋布般在寰球各地袒露，蔚为壮不雅。更预想的是，宋孝宗对关羽情有独钟，挑升封爵他为掌管雨晴的英济王，并赋诗赞赏：“每逢水旱灾害，祈求雨晴之时，若能在虔敬悲戚中得见英魂，其言辞英烈，令东说念主敬畏又仰慕。”至宋末时间，关羽的形象悄然更正，从昔日的驱魔将军丽都回身，成为了寻事生非、挽救旱魃的雨神，以及广散财帛、赐福信徒的财神爷。

元朝时间，关于关羽的珍贵进一步加强，元文宗加封关羽为“显灵义勇武安英济王”，关羽的故事在民间话本、戏曲杂剧中多数出现，刚勇、忠义、儒雅成为关羽的主要形象。元末明初罗贯中将关羽的形象定格在《三国演义》演义中：红色面目，三绺长髯，一袭绿色长袍，胯下赤兔马，手执青龙偃月刀，时刻不离独揽的还联系和善周仓……

【五、明朝时间】

从明代启动，关羽被纳入了皇家的信仰框架之内，获取了朝廷的封爵。

明朝当年，关羽固然配享武庙，但在武庙系统中的地位一直不高，远远莫得达到“武圣”、专庙祭祀的进度。

《太祖实录》纪录，洪武27年，也就是朱元璋在负责废除武庙之后的第5年，在南京鸡鸣山确立关羽祠庙，“是月建汉寿亭侯关羽庙于鸡鸣山之阳”，这是历史上由中央王朝确立关羽专庙的第一次。

在历史的篇章中，朱元璋不仅大手一挥，为关羽营建起宏伟古刹，更是草创先河，将关羽的祭祀行为负责纳入国度祀典的殿堂级序列。此举一出，关羽庙俄顷提升，与那些记录着历代君主后光、元勋大业的古刹，以及防守一方放荡的城隍庙等，共同被敬称为“十庙”，享受着前所未有的精巧地位。

明成祖朱棣幸驾北京后，又在北京城确立汉寿亭侯庙（白马庙），到了万积年间，明神宗更是将汉寿亭侯庙改为“忠武王庙”，加封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，自此关羽珍贵越来越兴旺，直到临了封神。

关羽能够被纳入皇家的信仰框架，十足由朱元璋一手推进，那么他为何会防御关羽呢？这应该与朱元璋废除武庙系统联系。

据《明史》纪录，洪武六年之际，大明建国君主朱元璋颁发了沿途诏令，于京师钦天山之南营建了一座历代君主庙，旨在祭祀那些草创王朝的君主们。这位朱元璋天子，对待国是之严谨，号称一绝。他躬行审阅了那些陪祀于历代君主独揽的臣子名单，竟巧合发现周武王的迫切军师姜子牙并未位列其中。礼部官员闻讯后，连忙向朱元璋解说：“那姜子牙，早在唐朝时间就被那时的天子尊为武成王，尔后宋朝天子更是追加其封号，尊为昭烈武成王。由此可见，姜子牙的历史地位已与周武王并列而立，故而，将其列为周武王的陪祀之臣，似乎并不太合时宜。”

朱元璋听后愤怒：“姜子牙功劳再大，亦然周文王、周武王的臣子，何如能封王呢？这不是君臣杂沓词语，污染不清吗？”然后又建议了我方的宗旨：“应该去掉姜子牙的王号，迎回历代君主庙，陪祀周武王！”

关联词这提及来浅易，操作起来却有现实贫乏，毕竟姜子牙依然被单寥寂庙祭祀了六百多年，因此礼部官员小心翼翼地解说：“武庙的主神就是姜子牙，他贵为武圣，请去历代君主庙，那武庙岂不是莫得主神了？”

关于杀伐决断的朱元璋而言，这一难题几乎是小菜一碟。他果断断然地决定，将总计武庙系妥洽并废除。关联词，在民间享有殊荣的姜子牙，却成了他规画中的一块绊脚石。匹夫对姜子牙的珍贵之情，犹如滚滚江水绵绵抑止。若只是将姜子牙逐出武庙，非但无法达到他的政事意图，反而可能引起众怒。毕竟，在士东说念主匹夫的心中，高下尊卑、忠孝节烈才是绝世超伦的信条。为了透顶冲突姜子牙在民间的影响力，朱元璋决定另立一位武圣东说念主，以取代他心中阿谁不忠不义的姜子牙。在朱元璋看来，姜子牙从商朝逃窜至周朝，并将昔日的东家透顶击垮，这种步履几乎是不忠不孝的典范。更让他无法采纳的是，姜子牙那“宇宙非一东说念主之宇宙，乃宇宙东说念主之宇宙也”的仁德想想，与他的治国理念恼恨失态。历程三想尔后行，朱元璋最终将目力锁定在了关羽和岳飞身上。这两位豪杰东说念主物，无疑将成为他推翻姜子牙珍贵、确立新武圣东说念主形象的给力助手。

朱元璋除了为关羽专门立庙祭祀外，还下诏将岳飞列为历代三十七名臣之一，“从祀历代王庙，配宋太祖享”，公元1454年，景泰帝创岳飞庙于汤阴故乡，御题为“精忠之庙”。这一段时间不错说岳飞和关羽在明朝皇室心目中是同等地位的。

在习气信仰的范围内，关羽的崇敬之情不仅席卷了朔方地面，与孔夫子并肩被誉为“文韬武略双圣”，其影响力更是神奇地当先至雪域高原，西藏地区亦受其教师。在这一历史阶段，藏传释教界竟破天瘠土出现了关公被敬称为“噶玛汉神”的新说法。此“噶玛汉神”之名，源自西藏释教中的一位传奇东说念主物——第五世大宝法王噶玛巴。他曾于明成祖永乐年间，受邀赶赴南京施展佛法，这一盛举在那时传为好意思谈。噶玛巴在复返西藏之际，将汉地备受尊崇的护法神“伽蓝菩萨”，即关羽的形象，一并带回了楚布寺进行供奉。此举一出，藏民们便亲切地将关羽称为“噶玛汉神”，这一称谓飞速在藏地流传开来。

同期南边文东说念主也对关羽忠义、忠勇的形象特色进行了多标的的渲染——沉寻兄为“仁”、华阳放曹为“义”、秉烛达旦为“礼”、水淹七军为“智”、单刀赴会为“信”。

【六、清代】

步入清朝时间，岳飞因昔日力抗金兵之事迹，竟巧合地从民间神祇的宝座上跌落。与此同期，关羽以其无与伦比的忠君形象，赢得了更为普通的尊崇。非常是在清圣祖康熙帝在位技巧，武庙迎来了一场要紧的变革：它不仅放手了往昔的亚圣十哲及七十二将之设，更是将供奉之位独予关羽一东说念主。这一变革，记号着关羽负责登上了武圣东说念主唯一无二的宝座，成为万众敬仰的唯一武圣。

再者，于清代之时，关公手捧《春秋》这一充满文艺气味的形象，犹如凤凰涅槃般得到了升华，从而使得关公珍贵被赋予了新的雅号——“关夫子”。彼时，清朝的君主亦将关羽防御为“东说念主间至圣”，并赐予其冗长而尊贵的封号：“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。更甚者，朝廷还下令寰球，普通修建关庙。一时候，关公古刹如星罗棋布般袒露，其数目之多，居然远远地将文圣孔子的古刹甩在了身后。

至此，关羽成为了民间信仰中最具代表性的神祇。

回溯关羽的封神之路，从早期又名普通的武将，到一个相等强大的恶鬼，再到文韬武略的护法恶魔、驱邪将军；从自后的雨神、财神，一直到说念德的典范和文武万能的圣东说念主……关羽每种形象的变成，除了与民间以心传心的奇闻遗闻关系，还与总揽者的需要有密切连络。